车险查勘员的百味人生
[26]这段著名的话，成了罗马法学家自然法观念的重要阐释，进一步给自然法打上了永恒不变的印记，排除了一切人为的可能，把它的存在归诸于万能的上帝。
[52]这个权利人的社会，是由理性人的利己考虑导致的，对于西方经济学家所吹捧的只会计算利益的理性人，他苦口婆心地劝解到：同样，也可以从理性上证明，社会利益需要社会成本，因此，没有义务的权利，没有付出的获取，都是不理性的表现。[31] 这个过程也有反复，当一个国家不能保证商品货币关系的正常发展时，会出现停滞甚至倒退的情况。
劫之以势，隐之以厄，狃之以赏庆，道之以刑罚，使其民所以要利于上者，非战无由也。如果说春秋战国时期中国的变法是主动积极的，那末中国近代的变法则是被动积极的。有些人转而狂热地反对权利。同样，组织越大，其成员就越是没有理由分担它的责任和促进它的集体目标。其次，我们还要认识到，权利是彼此对立的，这里有几层含义，其一，人们强调我的权利时，是突出了是我的而非他人的，是不容他人染指的。
是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。奖励军功是能鼓励士气，增强战斗力，使秦军天下无敌。然后奸伪并起，而上下相遁。
也就是说，权利从来都有它的历史局限。不仅要惩治对权利的侵害，也要惩治对道德的危害。资本主义中普遍存在的商品交换关系，要求打破一切封建壁垒，让个人在财富追逐的道路上迅跑，实现自己的人生价值。国无刑民，故曰：明刑不戮。
一是因为原有的井田制束缚了农民（或农奴）的生产积极性，公田的耕种不力，私田的收入也减少。同样，组织越大，其成员就越是没有理由分担它的责任和促进它的集体目标。
为了防止资本主义在中国的复辟，防止中国出现修正主义，毛泽东发动了文化大革命，在经济和思想资源上就是破除资产阶级法权，加强对商品货币关系的限制，铲除一切可能的资本主义萌芽。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。三 新中国建立后的影响从古到今，中国几次大的社会制度的变革，是与生产方式的变化密切相连的，这勿庸赘言，有趣的是，这种变革和变化则呈现出迥然有别的历史进程，这让中国的法制变革显得多姿多彩，不仅表现出世界历史上少有的连贯性，而且对整个法制史都教益良多。[16]翻开《法国民法典》，总共三编，第一编、人。
1993年又将八二宪法的国家在社会主义公有制基础上实行计划经济修改为国家实行社会主义市场经济。一法度，严实行，维护了法律的权威性和统一性。被动积极，这是一个奇怪的词组，却是中国近代法制变革的真实写照。然而却使中国经济到了崩溃的边缘。
鉴于西方法律自古以来对权利（不管谁的权利）的重视，对道德的忽略，西法在世界范围内的普及，将会是人类的严重问题。怀疑主义已经成了西方文明危机的警示性征兆。
于是，男子成年后离家单独立户，不仅是法律规定，也渐成民间习俗。[21]无须讳言，以苏联为首的社会主义国家在与资本主义的竞争中败下阵来，绝大多数社会主义国家在上世纪八、九十年代选择回到资本主义怀抱。
[12]但却为其埋下了祸根，使秦朝二世而斩。必须说，随着资本主义生产方式在近代的发展，一直都伴随着法律的变化、发展、完善，特别是在欧洲大陆，当《法国民法典》在法国大革命的炮火中催生，在拿破仑的权威下分娩时，大陆法系的定鼎之作于斯完成。[29]在另一方面，由于商品经济仍未成为主要的经济形式，自给自足的家庭经济把大多数的人束缚在土地上，人们之间的相互关系主要以宗法血缘关系来维系，表现在法律上，就有更多的关于家庭、婚姻、继承的法律法规，这在几大古老文明的法律中我们都能看到，而在中国这方面法律法规中，则更多地注入了伦理道德的因素。简言之，每个人都成为社会寄生虫才是‘理性的（从成本—收益的角度看）。人类在与自然界相生相伴相争的过程中，人们通过劳动，从大自然获取生存资料，形成了一定的生产方式。与此相联系，商鞅变法除奖励耕织之外，[9]还规定男子成年后别户而居，防止在大家庭内偷懒或吃大锅饭，[10]不仅让土地私有制更加确立，而且促使生产力发展。
[45]秦二世就更加不堪了，以诈伪夺位，让宦官亲权，严督责之术，行独制之威，重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。这两件事，孝子为了他的父亲、忠臣为了他的国君，都难以做到。
但是，这套社会主义生产方式不是像以往时代的生产方式是在旧时代的母体中孕育的（如在奴隶制中就萌生了封建的生产方式，在封建制中就萌生了资本主义的生产方式），而是依据社会主义的蓝图建立的，这一生产方式能否实现生产力的大发展，能否有超越资本主义的物质进步，客观地讲，仍然是有疑问的。反之，改革开放以后，随着对商品货币关系的肯定、提倡、促进、发展，在法制建设上也表现出来，而且还有清晰可见的依次递进的轨迹，如在文革后的八二宪法中还在讲 任何组织或者个人不得侵占、买卖、出租或者以其他形式非法转让土地。
在清末的变法中，《破产律》也跟随其它商法相继出台，《破产律》是参考日本的《破产法》修订的，它于1906年颁布，实施后受到商界的大力反对，反对的理由主要是该律照搬外国律令，不合中国实际。第三编、取得财产的各种方法。
力量是提高国家和君主地位的根本，而国君没有全力追求这些，为什么呢？国君役使百姓，劳苦的事就是耕田，危险的事就是战争。这是与马克思主义的唯物史观一脉相承的。最后，可能还要加上一点，秦始皇父子的残民以逞、倒行逆施，坐实了商鞅的罪名。在生产力方面，首先是农业耕作技术的进步。
因此，法随时变的历史轨迹，却在西方的干预下或是变轨，或是停顿，或是食洋不化，迷失了自己的方向。[51] （法）雅克·马里旦著，鞠成伟译：《自然法——理论与实践的反思》，中国法制出版社2009年版，第52—53页。
[57] （美）乔·萨托利著，冯克利、阎克文译：《民主新论》，第458—459页，东方出版社1993年版。我们承认人类追逐物质利益的正当性，我们也认可人类的物质欲求通过人性的实现而具有恒久的生命力，我们还可以赞许商品货币关系的发展促进了社会生产力，使人类的物质文明有日益精进的前景。
彼民不归其力于耕，即食屈于内。商鞅变法中有一条民有二男以上不分异者，倍其赋。
对债务人的惩罚不力，损害债权人的利益。新中国建立后，在积极构筑新制度的经济基础的同时，也在着手法制建设，国民党的六法全书是要完全抛弃的，而所能参照的主要是第一个社会主义国家苏联的法律。尤其要强调的是，这三个例证的大环境中，已经存在商品交换，但即使在这种大的背景下，那些相对封闭、较少接触商品交换、商品交换的发生较为迟缓的地区，人们对财富的态度相对也是超然的。此后，各国陆续都有不同形式的变法，郑国的子产铸刑书于鼎，以为国之常法，成为成文法公布的第一人。
权利与道德，是现阶段人性的两极表现，法律如果只是维护权利和规范权利，而对道德不闻不问，将导致一个畸型的社会。在近代，资本主义在欧洲的成功，更是得益于商品货币关系的大发展，以致经济学家们以市场经济来对称资本主义经济。
这一精华在近代变法中被埋没、被唾弃，这是中国法制建设的最大损失。[28]这里，斯密无意中说出，当工商业尚不发达时，人们认为剩余物品是多余的、无用的，因之而任意挥霍。
[24] 几乎所有的社会主义国家在其初期都对商品货币关系抱有怀疑甚至敌视的态度，经列宁的战时共产主义一役后，断然祛除商品货币关系的做法停止了，但限制商品货币关系的做法一直是苏东社会主义国家的标配。以上三个例子虽然有代表性，但局限的范围都太小，放眼于人类的文明史，我们更能看到商品货币关系的发展对人类历史进程的影响，我们前面已经说到，春秋战国时期由于商品货币关系的发展，在经济、政治、法律等方面都有大的变化。